阅读晓芒

第一卷对西方形而上学展开了提纲挈领式的回溯和检讨，表明西方形而上学围绕本体论而建立起了“物理学之后”的超越性理论体系，展示了一种科学主义和理性主义的世界观，但在其晚期却日益显示出这种世界观的片面性的弊端，以至于走向衰落，最后指出了西方形而上学实现自我超越和升级的契机。

现象学的马克思主义有两条思路，即从海德格尔或胡塞尔来看马克思主义，但还有更本源的思路，即从马克思思想的内生性（而非外源性）打开当代现象学视野。本文着重辨析了这三者的理论得失，意在跳出以现象学外部框架嫁接马克思思想的固有范式，尝试为重新理解马克思与现象学的思想亲缘关系提供一条内在阐释路径。

方达的这篇作品，处处显示出她对自身生存的敏锐感受：她那源自于本能的生命联想，表明了她独特的艺术创造潜能。

孔子曰：“道不行，乘桴浮于海”，当时愿意跟随他的，只有他的弟子子由。他老先生也许万万没有想到，在2500年之后，孔孟之“道”确实已经越来越“不行”了的今天，竟会有那么多的人渴望着漂洋过海，望断西行路。整个民族的思潮都在以“蓄之既久，其发必速”之势涌向辽阔的大海，向全球展开自己的怀抱。西方的科学技术、文物制度、法律道德、艺术精神、哲学玄思、宗教冥想，无不以其诱人的光彩吸引着国人的视线，震撼着有识之士的心灵。世纪之交的中国文学，正是在这样的时代精神的大背景下，呈现出复杂的内在矛盾和冲突，展示了在挣扎中奋力突围的可歌可泣的生存意志。

对于寄水先生品德的评价，我无缘置喙。我想说的是，这篇短文标题中的：“人格”二字，指的显然是“人品”。民族气节，个人修养，淡名利、守操节，这些无疑都是中国自古以来所推崇的个人品德。寄水先生以陶渊明自况（“不为五斗米折腰”），也正说明了这一点。但中国古代并无“人格”一词。今天，当人们说“四人帮”蔑视个人的“人格”，践踏人的尊严，贬低人的价值时，指的却是另外一层意思。只有“人格”是有可能受到侮辱的，对于“人品”却无所谓侮辱不侮辱。一个人在受到侮辱人格的对待时，却完全可以丝毫也无损于他的人品。

聚焦20世纪90年代至世纪之交中国文学与文化转型，探讨传统与现代的冲突，核心是寻根意向与漂泊意向的矛盾。