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亚里士多德是西方形而上学的奠基者，这不仅是指他最先制定了形而上学这门学问的纲领，而且是指他将形而上学与其他一切学问做了一个整体上的层次划分和各归其位，使得形而上学成了当时所知道的各门科学的最高统帅。因此，亚里士多德是古代世界第一个“百科全书式的学者”，是在他之前希腊人所创造的所有思想财富的集大成者和总结者。显然，这样一位哲学天才并非一夜之间冒出来的，而是由他之前的希腊哲学几百年的发展所孕育出来的。所以，要了解亚里士多德形而上学是如何形成这样一种定向的局面，稍微追溯一下其思想来源是有必要的。

本卷深入阐述了“语言学之后”的自否定原理，指出自否定哲学是真正融合语言的逻辑功能和非逻辑功能的“众妙之门”。作者运用辩证法、哲学人类学、现象学等方法，归根结底，运用自否定的方法，打通西方立足于本体论的形而上学（“物理学之后”）和中国立足于贵无论的形而上学（“伦理学之后”），最终在以隐喻为核心的修辞哲学中，构建出超越二者的新型形而上学——“语言学之后”。

本卷以中国形而上学的思想演进脉络为线索，首先深入考察其理论起点——先秦道家哲学，剖析其超越儒家伦理学所建构的形而上学模型论（“伦理学之后”）；继而梳理这一模型在魏晋南北朝时期引发的玄学论争，以及论争对形而上学理论体系的深化发展，并分析了佛家诸流派在这一进程中的作用；最后聚焦宋明时期“三教合流”的思想背景，分析理学家对老庄形而上学的继承与修正，揭示中国传统形而上学圆熟期的内在结构模型，及其解体后向心学回归的理论走向。

第一卷对西方形而上学展开了提纲挈领式的回溯和检讨，表明西方形而上学围绕本体论而建立起了“物理学之后”的超越性理论体系，展示了一种科学主义和理性主义的世界观，但在其晚期却日益显示出这种世界观的片面性的弊端，以至于走向衰落，最后指出了西方形而上学实现自我超越和升级的契机。

现象学的马克思主义有两条思路，即从海德格尔或胡塞尔来看马克思主义，但还有更本源的思路，即从马克思思想的内生性（而非外源性）打开当代现象学视野。本文着重辨析了这三者的理论得失，意在跳出以现象学外部框架嫁接马克思思想的固有范式，尝试为重新理解马克思与现象学的思想亲缘关系提供一条内在阐释路径。