阅读晓芒

我们这个时代是一个应该在哲学理论上卓有建树的时代，国内哲学界摆脱政治实用主义的窠臼而获得了自己的相对独立性，在最近二十年呈现出一幅百花齐放的局面。然而，这些灿烂的花朵最终究竟能够结出多少真正的果实，目前还没有人敢于下结论。它取决于我们能否发挥自己的独创的个性，结合我们这个时代的时代精神，把握民族思想情感的历史命脉，并通过艰苦的劳动将古今中外的人类智慧熔于一炉。这是我所期待于当代中国的马克思主义哲学，并且自己也付出了一份心血的工作。

《实践唯物论新解》再版序

“自否定”哲学原理

本书的再版，正在我近五十年的老朋友刘培沛因患肺癌刚刚去世时。刘培沛在本书中我的自传体长文《一个右派崽子的革命经历》中是一个重要人物，他与我初中同学，一起下乡插队，一起在农村参加文革和回城办知青小报，一起献身于小农场的共产主义乌托邦，同生死共患难。最近三十多年，我到武汉读书、教书，他在长沙办厂谋生，走的道不同，但心是相通的。我时常想，像他那样一个具有非凡谋略和杀伐决断的人才，搁在某一个适当的时期，是能够干出一番惊天动地的事情来的；但不幸的是，他的这些才能只好在文革这一场毫无意义的“浩劫”中消磨掉了。

康德《实践理性批判》的第七节是正式进入到康德道德律原理的入口或起点，它提出了纯粹实践理性的基本法则即定言命令，并对之作了详细的说明，主要是阐明了这一法则超越于一切经验之上、单凭形式来直接立法的无条件性，以及作为一个“理性的事实”的先天综合命题的原始立法的唯一性和至上性。对于康德这些高度抽象的思辨论述，本文以较为通俗的语言并联系整个康德哲学的视野，进行了逐字逐句的分析和解读。

海德格尔的《筑·居·思》在中国可能是被翻译得最多、传播得最广的海氏文本之一，仅就我手头现有的而言，就有彭富春的最早译本，孙周兴的译本及校订过的新译本。但这篇中文仅一万余字的文章却并不好读，它所涉及的面相当广泛，非对海氏整体思想及其前后期变化有比较全面把握者，是很难进入它那看似平易的表述中去的。本文试图对这篇文章作一番逐字逐句的解读（句读），以便初学者能够比较容易地进入到海氏的思想境界中去。本文所用的文本是Pfullingen出版社斯图加特1954年版，中文主要根据孙周兴2005年的新译本加以改动，也参考了其他中译本。为清晰见，所引本篇原文一律用下划线标出。