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本文为拙译黑格尔《精神现象学》(句读本)的译者导言，该译本已完成，将由人民出版社推出。

内容提要：黑格尔在《精神现象学》中，把欧洲近代文学中三个最典型的人物形象浮士德、哈姆雷特和堂·吉诃德当作西方近代人性形成的三个必经阶段，并详细分析了他们在提升西方人格层次方面所起的作用，描述了西方人在近代社会生活中所走过的心路历程，这就是“快乐和必然性”、“本心的规律和自大狂”、“德行和世界进程”，它们为现代西方法律精神准备了思想文化前提。这三个阶段中的代表人物形象都由于自身的内在冲突而一个接一个地走向了自身的毁灭，但他们在西方人的生活中并没有因为时过境迁而被人遗忘，而是内化为他们人格中的某种结构层次，时时作为他们自我反省的镜子，并照亮了人性中永恒的内在矛盾。黑格尔的这种分析值得中国当代思想者在分析中国人性论的危机和前景时加以重视。

本文试图对如何建构马克思的实践唯物主义的逻辑体系提供一种设想：在把实践理解为人的自由自觉生命活动的前提下，首先确立实践唯物主义的感性活动的基础，把它的出发点放到“有生命的个人”上来；其次进入到这些个人的关系即社会历史领域，这是实践唯物主义的原理部分；最后是方法部分即唯物辩证法，不论是历史辩证法还是自然辩证法都是逻辑和历史相一致的人学辩证法。

教育与艺术有本质的相通之处，教育本身就是一门艺术。文章从教育的目的、教育与受教育的关系及教育的技巧三个层次分析了教育作为人类社会性的自由自觉的活动所具有的艺术原理，尤其是对教育者提出了把教育当作一门人生艺术来从事的要求。最后从培养自由独立人格这一角度批判了中国传统教育的政治实用主义偏向。

本文对波普尔《开放社会及其敌人》一书中的“历史主义”、“理性主义”和“二元论”三个主要问题进行了理论和逻辑的分析，指出，波普尔由于不懂辩证法，他对柏拉图、黑格尔特别是马克思的一系列攻击都是出于误解和偏见，暴露出他的科学主义在面对社会历史问题时的无能为力和自相矛盾性。

康德的道德律在实践中的有效性和实在性问题是康德始终未能解决好的问题，在《实践理性批判》中他诉之于道德情感，但又局限于“纯粹理性的事实”；直到晚年的《论俗语》中，他才从个人道德实践、国家法的政治实践和国际法的历史实践三个层次论证了义务原则的实践有效性，即纯粹实践理性的原则在道德实践中具有心理上的感化作用，在国家法的立宪活动中是先天的标准，在国际法的历史进步中则将表现出“天意”的客观历史目的，从而接近了后来黑格尔历史理性的“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”原则以及“理性的狡计”的概念，但由于这些都还没有完全脱离“反思判断力”的类比原理，只限于一种“假设”和“希望”，因而最终尚未真正进入到历史理性对历史规律的认识和把握的领域。