阅读晓芒

费尔巴哈关于人的本质的观点，是在批判黑格尔的唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的，它以感觉主义或感性直观作为自己的根本原则。由于费尔巴哈未能汲取黑格尔辩证法的合理内核，因此，它具有一切狭隘的感觉主义所共有的缺陷。费尔巴哈要么在说明人的感性本质和或自然本质时陷入他自己所反对的庸俗唯物主义，要么在说明人的超感性本质或超自然本质时陷入唯心主义，或者说，他必然陷入自然观上的唯物主义同社会历史观上的唯心主义的内在矛盾之中。费尔巴哈人的本质理论的矛盾，在马克思的立足于人的感性实践活动的新世界观当中得到了真正的克服。

一般人对移情现象这一事实并不完全否认，但对这个现象用历史唯物主义观点进行具体研究的工作却至今还无人来做。长期以来在人们头脑中“移情说”与李普斯等人的唯心史观紧密联系在一起，以致于一提到“移情说”几乎就把它看成“唯心主义”的代名词。我们这里所提到的“移情”，与过去的移情说根本不同。在我们看来，移情作用是现实人类的社会本质力量的一个极为重要的方面，并且在人类的物质生产劳动中有其深刻的基础，而又反过来维系和作用于人类物质生产劳动。这样，移情现象便能得到历史唯物主义的理解。

在马克思主义哲学产生以前，在欧洲近代哲学中，“自我意识”这一范畴的提出是最重要的哲学现象之一。自从笛卡儿将“我想故我在”这一著名命题作为他整个哲学的出发点以来，人类哲学思维便开始由对象世界的探讨转入人的内心，转入人的认识活动、认识能力和认识基础，转入对人类精神本质的研究。由于有了与对象相对立的自我，有了与对象意识相区别的自我意识，哲学的基本问题，即思维和存在、意识和物质的关系问题才真正作为这样的问题而被提出来和意识到，对人的认识和实践的能动性的探讨和研究也才有了理论上的可能。然而，自我意识的本质却从这一概念提出的第一天起就笼罩着一层神秘莫测的光圈。

从历史来看，中国传统文化中缺乏真信仰的元素，很早就杜绝了发展出信仰来的道路，而西方文化从原始自然宗教经过希腊哲学到一神教再到基督教新教，则是信仰从萌芽状态到混杂状态再到纯粹信仰的一个上升过程，这种信仰给西方启蒙运动以来的社会政治和伦理道德提供了终极支撑；从现实来看，共产主义从空想到科学发展成为信念后，在今天面临着证伪的考验，而作为信仰则在法兰克福学派那里变身为一种单纯的社会批判理论。

马克思在他的博士论文写作时期、《莱茵报》时期、《1844年经济学—哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》写作时期这三个阶段中深入认识到：哲学在现实生活的批判和能动的实践中日益意识到自身固有的实践性；哲学已扬弃为不再是与现实对立的形而上学。这种哲学的扬弃是实现马克思实践唯物主义的惟一途径和方式。

我们这个时代是一个应该在哲学理论上卓有建树的时代，国内哲学界摆脱政治实用主义的窠臼而获得了自己的相对独立性，在最近二十年呈现出一幅百花齐放的局面。然而，这些灿烂的花朵最终究竟能够结出多少真正的果实，目前还没有人敢于下结论。它取决于我们能否发挥自己的独创的个性，结合我们这个时代的时代精神，把握民族思想情感的历史命脉，并通过艰苦的劳动将古今中外的人类智慧熔于一炉。这是我所期待于当代中国的马克思主义哲学，并且自己也付出了一份心血的工作。