阅读晓芒

《中州学刊》1992年第2期刊登了武汉大学哲学系邓晓芒先生的文章：《论中国哲学中的反语言学倾向》（以下简称“邓文”）。邓文认为中国古代哲学“一开始就采取了蔑视和放弃语言本身的态度，从未把语言当作人与世界本体之间的必经中介，更不是将语言本身及其逻辑当作本体和客观规律。”（本文未注明出处之引文均引自邓文）因此中国哲学具有反语言学的倾向，这种倾向使得中国哲学中的辩证思维因素始终“停留在原始朴素的水平，无法上升到辩证逻辑的高度。”对此结论，本文作者是不敢苟同的。

本书按照经典哲学问题“真善美”进行分类，并以此为逻辑进路展开研究，将邓晓芒教授在中西哲学比较方面的观点进行了较为全面的梳理。本书以宏观的思维视角、严谨的逻辑思路、精当的语言阐释，凸显了中西哲学比较研究的理论深度、丰富内涵，对相关研究及中西哲学思辨思维的碰撞将起到重要的推动和促进作用，同时有助于加深中西文化的交流与沟通。

作者收入本书中的大多是严格学术研究性质的文章，基本上可以代表其在中西哲学比较方面的学术观点。本书为学术专著，根据哲学本源问题的“真善美”在形式上体现得更加简洁，内容上也较为丰富。

康德恰好揭示了西方文化的这样一个深层结构。西方文化它总是发现矛盾，发现对立，造成痛苦，然后追求。而中国文化呢，老是回到本心，就没有痛苦了，就非常安妥了，觉得自己一切都得到安慰，得到解脱了。

所谓金规则，大家如果听过赵敦华老师的讲座的，都应该很熟悉了，全球各大文明，各个不同的文化，他们的伦理道德，从里面一般地说都可以提取一条普遍性的规则，这个好像是一件很奇怪的事情，就是说互不沟通的这样一些文明，这样一些民族，不同的宗教信仰，不同的地区相隔那么远，在生活不相同又缺乏交往的情况下为什么会同时提出这样一条金规则，在1973年国际的全球伦理芝加哥大会上，正式地把这一条规则定名为“金规则”，就是都承认这一条，叫作“己所不欲，勿施于人”。这条金规则在各个民族文化那里的表达，当然有的是非常接近的，有的简直是一模一样的，但是有的表达也有细微的不同的地方。我今天要讲的问题就是想抓住这些不同的地方，来分析一下人类思想文化在它的进化过程之中所产生出的一些差异以及带给我们的启发。

西方人的自我意识是一个动态过程，不断后退的过程；中国人的自我意识是一个静止的结构，一次性规定好的结构。