“三层楼说”的误区与艺术的定位
本文从朱光潜先生20年前所提出的经济基础、上层建筑和意识形态三者的关系问题出发，解构了传统理解的“三层楼”式的社会结构模式，而代之以辩证法的“正、反、合”有机模式，并以此解释了作为上层建筑的艺术在社会运动中的地位和作用，澄清了朱先生和其他人的一些误解。
我进入现象学之路
我进入现象学的路是从美学开始的，但最初并不知道这种想法叫做现象学，甚至连这个名称都没有听说过。大约在1976年，我在体力劳动和挣钱糊口之余，开始对美学感兴趣，并试图用我在长期自学中所学的哲学给我心目中困惑不解的什么是美？的问题找到一个逻辑上言之成理的答案。
从《家庭、私有制和国家的起源》与《资本论》的比较看科学的方法论
马克思在《政治经济学批判导言》中，谈到“政治经济学的方法”时指出，“从实在和具体开始”以达到“越来越稀薄的抽象”是一种“错误的”方法；而以“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”则“显然是科学上正确的方法”。马克思在《资本论》中正是遵循着后一条道路，严格地运用了“由抽象上升到具体”这种“科学上正确的方法”的。
艺术作品的永恒性——马克思、海德格尔和当代中国文学
本文通过分析马克思、海德格尔对艺术作品永恒性的解释，认为应当立足于人类历史和人性的立场来看待艺术作品的永恒意义。凡是不朽的艺术作品都深刻地表现和反映了人性的普遍本质并使各种不同的人类都对之怀抱向往或理解的作品。而这正是中国文学和艺术半个世纪以来罕有世界级作品出现的症结所在。
补上“实践唯物论”的缺环——论感性对客观世界的本体论证明
本文指出，国内哲学界有关实践唯物主义的讨论存在着一个盲点或缺环——即如何作出感性实践对客观对象世界的本体论证明。这是实践唯物论能否在理论上圆说的关键问题。作者认为，马克思本人已作出了这一证明。马克思的实践唯物主义不是建立在抽象自然科学基础上，而是建立在人的感性实践活动之上：感性在否定对象的活动中肯定了对象在感性之外的独立存在；人在现实感性活动中实现的社会性，打通了人和自然、主体和客体、个人和社会、思维和存在。这一本体论证明使实践唯物主义有了本体论与认识论统一的基础，并提供了一个全新的人学世界观。
胡塞尔现象学对中国学术的意义
马克思实践哲学通过人的“感性活动”与胡塞尔现象学通过人的“意识现象”来直观人的本质的思想方法，都在批判继承康德、黑格尔哲学的基础上超越了古典自然主义哲学，因而有相近之处。把现象学方法批判引进马克思主义哲学，对中国当今人文学术更高层面的发展具有重要创新意义。