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我们今天开始讲第四讲，康德认识论里面的因果性问题。前面我们讲到了康德的认识论，他的感性论和知性范畴、知性论，也就是先验感性论和先验逻辑里面的先验分析论的部分。先验分析论，我在前面讲到，它的作用主要是阐明康德的哥白尼式的革命，就是人为自然界立法，这是像哥白尼式的一种认识论里面的颠倒，一种革命。也就是说，以往的人总认为，所谓的认识的真理，就是在于主观符合于客观。但是康德在先验分析论里面指出来，实际上，我们认识的真理性在于客观符合于主观。为什么客观能够符合于主观？就是因为客观的规律是由主观所建立起来的，是由我们的主体，按照我们的先验自我意识提出的十二个范畴，设立了一套法规，用这一套法规去捕捉我们的经验中出现的那些感性的知觉、印象，那些材料，那些感觉，然后呢，把它们构成一个对象，这样我们才有了客观。

我们从今天开始讲第三讲。前面我们已经把康德的认识论的时空观，也就是感性论介绍了一下，康德的感性论Asthetik这个词呢，一般译成“美学”。这里要提醒大家一下，就是这个词本来的意思是“感性学”，但是从鲍姆加通创立德国美学以来，他就把这个词用在关于美和艺术的理论、原理这些方面，Asthetik就被后人用在“关于美的科学”的意义上面，后来日本人把它翻译成“美学”，我们中国人也跟着把它翻译成美学。但是“美学”这个词的原义就是感性论。那么康德在这里把它的原义恢复了，这个词在希腊文里面就是“关于感性的学说”。康德把它的原义恢复以后呢，用在他的感性认识的理论这方面，不再是“美学”的意思了。这个要提醒大家。有的人不太熟悉的，在翻译外文资料的时候，碰到康德的Asthetik，就把它翻译成康德的“美学”，其实是翻错了的。康德的Asthetik应该翻译成康德的“感性论”。康德的美学有另外的一些说法，当然偶尔他也用这个词来谈美学，那是根据约定俗成。但是一般地来说呢，他的Asthetik就是认识论意义上的“感性论”。

我们今天讲的是第二讲，第二讲进入到康德的认识论。康德的《纯粹理性批判》是他的认识论的代表作。那么《纯粹理性批判》是一个非常复杂的、非常庞大的体系。我们这里只能够简单地、粗略地介绍一下它的线索。我在上次已经谈到了康德哲学的总问题，基本问题就是四个问题，总的来说是先天综合判断如何可能。我们一切知识，如果一方面必须是要能够提供新的知识，新的信息；另一方面必须有普遍必然性，那就必须有先天综合判断。如果没有先天综合判断的话，那么要呢，就是你有知识，但是没有普遍性，那种知识呢，也不能叫作真正的知识。一种没有普遍性的知识，那只是一些偶然的、或然的东西。那种知识是没有用的。或者呢，你有普遍必然性，但是呢，它是从已有的知识里面分析出来的，那也不能够叫作真正的知识。真正的知识必须能够提供一种新的信息，你没有提供新的信息，人家已经知道的，你再把它说清楚一点，当然不是说没有用处，但是那不能叫真正的知识。真正的知识必须是先天综合判断。

我们今天讲第一讲，要谈论康德哲学，它的形成，它的大体的结构，以及从这个结构里面所提出的种种问题。通过这一讲，我们要了解康德的哲学究竟是讲什么的。首先它是怎么来的，然后它是讲什么的。

今天开始讲“德国古典哲学”这门课。这门课是第一次开，在此之前，我讲过康德的认识论，讲过黑格尔辩证法，讲“西方哲学史”的时候也涉及德国古典哲学，而且还是重点，但是没有系统地开过德国古典哲学的课。我们这门课的教材，用的是杨祖陶先生的《德国古典哲学逻辑进程》一书，由武汉大学出版社出的，1993年初版，2003年又再版了。这本书是我帮杨老师整理的，当然我也不会完全照着书上的讲，照本宣科最没意思了。但基本的线索是那样的。杨老师是我国德国古典哲学的大家，也是我的老师，长期以来做德国古典哲学的研究和翻译。他是贺麟先生的得意弟子。他们的这样一个传承，就是要把哲学做得像个哲学，要有思想、有理解，还要有激情，当然不是外露的那种，而是一种理论热情，一种对智慧的追求。写哲学书，哪怕是哲学教科书，不能像工匠一样，把各种材料搜集拢来就完事，而要有深层次的思考。

黑格尔以历史与逻辑一致的辩证原则和本体论、认识论、辩证法、逻辑学相统一的方式，建构了哲学史上最庞大、最全面的本体论哲学体系。在这个哲学体系中，黑格尔辩证法无疑占有重要地位。它在哲学史上具有划时代的伟大意义，居于继往开来的重要历史地位，在理论上仍不失其重大现实意义。