阅读晓芒

邓晓芒先生的《新保守主义的理论与情感》一文（载《科学·经济·社会》1997年第2期，以下简称“邓文”），试图以胡国亨先生的“大孔子学说”为例，对所谓“新保守主义”的“理论根据和情感倾向”作出客观和“理性的分析”。但是，拜读邓文，我却以为，邓文对“新保守主义”的批评并没有恪守客观和理性的原则和尺度，相反带有过分强烈的情绪色彩。出于深化认识，推进对“传统文化与现代化”这一重大学术和实践问题的研究的良好愿望，本文也试图对“大孔子学说”的情感加以理性和客观的分析，以与邓晓芒先生对话，并为“大孔子学说”的情感一辩。

本书是邓老师代表作之一，初版于2000年。一系列有关中西文化、社会与历史的思想随笔集，讨论了法制、伦理、人生观、生死观、自由、信仰和伪善等问题，批判了中国传统思维模式的种种弊端，为现代中国人文精神的重建，以及中国人在自由、正义、平等、博爱、理性等价值观的启蒙，提供了独特的立场和视角。

本书是邓老师代表作之一，初版于2000年。一系列有关中西文化、社会与历史的思想随笔集，讨论了法制、伦理、人生观、生死观、自由、信仰和伪善等问题，批判了中国传统思维模式的种种弊端，为现代中国人文精神的重建，以及中国人在自由、正义、平等、博爱、理性等价值观的启蒙，提供了独特的立场和视角。

本书是邓老师代表作之一，初版于2000年。一系列有关中西文化、社会与历史的思想随笔集，讨论了法制、伦理、人生观、生死观、自由、信仰和伪善等问题，批判了中国传统思维模式的种种弊端，为现代中国人文精神的重建，以及中国人在自由、正义、平等、博爱、理性等价值观的启蒙，提供了独特的立场和视角。

电视剧《河殇》的播出，在中国大地上激起了经久不息的波澜，这在中国电视的历史上是空前的。最普遍的意见是，《河殇》表达了一种深沉的民族忧患意识，它是“贯穿我们民族三千年历史的最新的、科学性的《离骚》和《天问》”。但也有人指责它“过分严肃地谈论着大家都不陌生的一般问题”。无论如何，《河殇》触及的是一个大家时时感觉到、而又未能找到如此强烈和集中的表达方式的问题，这个问题困扰着中国人的年代，从本质上看，已不是改革以来的10年，也不是近代以来的一百多年，而是从屈原以来的两千多年。每当民族危亡、国家衰败的时刻，这个问题就会率先从那些士大夫们的心底里浮现出来，发为或慷慨、或悲愤、或激烈、或忧伤的言词、诗文，点燃起一股炽烈的忧患之情。

东晋佛教神学家僧肇，是中国哲学史上最深刻的唯心主义哲学家之一。他的思想从全体上来说是宗教唯心主义和形而上学的，然而在这种纯粹神学思辨的形式下，他也常常用比较清晰的概念和比较严密的推理，阐述了概念的辩证法的某些重要命题。他对“有”、“无”两个范畴的关系的论述，就是一个典型例证。