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现在开始继续讲我们的第三部分了。前面我们把中西文化的土壤和它的基本模式给大家做了一个总体的介绍，就是中国人和西方人在思维模式、心理模式上面，它们的结构是大不一样的。我们分别从真、善、美三个角度以及它的宗教观念的背景来分析了这两种不同的模式结构。那么，这样一个不同的模式结构，对于各个领域究竟有怎样的影响？下面我们来具体分析。首先，我们看看通过这样一种模式，中国人和西方人对于“真”是如何理解的；然后，我们看对于“善”是如何理解的；最后，有时间的话，我们还要谈到“美”的方面。真和善的方面是最重要的，我们首先来进入。前面讲的都是一种大体的框架性的结构，那么，现在我们进入一些比较实质性的理解。

从上面讲的中西文化心理模式的两种不同的模式里面，我们进一步更具体地考察一下真、善、美三者处在中西文化中的两种不同的关系模式。前面讲的是自然和神和人，那是更高层次的，是大结构。更具体的结构就是真、善、美，这是人类追求的三大目标，任何一个人类文化都要追求真、善、美。在真、善、美三者之间，中西文化的这个结构也是不同的。一般达到共识的就是在西方文化心理里面，真的这方面，也就是说认识，总是第一位的。

中西文化心理模式的分析的第一点是关于宗教意识的背景问题，上次我们已经讲过了。那么，根据这种宗教意识的背景，我们进入下一个话题：关于天人合一及人、神和自然的对立。

以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。

以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。

《德国古典哲学讲演录》的宗旨不是艰深的学术研究，而是旨在还原德国哲学的概貌，进而为大众打开沉重的哲学大门。由于是讲课实录，因此很多表述皆系现场发挥，深入浅出，通俗易懂。如果你一直想读点德国哲学却不由在晦涩的专著前望而却步的话，本书无疑是条入门的绝好途径。