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我们今天开始讲第九讲，我们在这一讲里面呢，准备把费希特、谢林的哲学大致给大家介绍一下。当然费希特和谢林在德国古典哲学里面呢，也应该算是大家了，我们一提到德国古典哲学，除了康德、黑格尔，这两个大头以外，再就是费希特和谢林。然后还有青年黑格尔派、费尔巴哈，这些都是应该讲的，也都是少不了的。而且这两个人对于后来，特别是现代西方哲学的影响在有些方面，可能并不亚于像康德和黑格尔这样的大师。在某些哲学家那里，他们把费希特、谢林这样的哲学家捧得更高一些，这个人不一样了。总的来说，当然还是康德、黑格尔的影响更大更广。但是在某些哲学家、个别哲学家那里，费希特的影响，比如说现象学派的有一些人，对费希特的评价就非常高，像普列斯纳。胡塞尔对费希特的评价也相当高。当然对康德的评价更加是奠基式的了。而谢林则是现代非理性主义的鼻祖，现代非理性主义哲学家往往要追溯到谢林的哲学，特别是谢林后期的哲学，更带有他个人特色那种独创性的哲学，这个影响是很大的。只是从总体上来说呢，我们说费希特、谢林他们的重要性还是比不上康德、黑格尔，但是也还是必须要讲，因为它们是构成一个环节的哲学，我们讲德国古典哲学思想的逻辑进程，逻辑进程中间缺了一个环节它就过不来。

今天我给大家讲讲康德的目的论。康德的目的论在很多有关康德的教科书里面呢，都不太重视，甚至于有的根本不讲。但是，近些年来，康德的目的论思想越来越得到人们的看重，因为它跟道德、政治、历史这些问题都有非常密切的关系。那么康德的冃的论思想呢，他是在第三批判里面讲的。第三批判我们上一次课已经讲到了他的美学观，包括他的审美鉴赏以及艺术。那么从这个审美鉴赏，康德找出了它的一条最基本的原理，就是说，它是人的诸认识能力的自由协调活动，由于这种自由协调活动，引起了一种情感的愉快，而这种愉快又是带有普遍性的。所以他的美学观基本上是立足于人的情感能力的一条先天的原则，就是人具有一种共通的情感。这样一条先天原则呢，它体现在审美鉴赏中，同时呢，也体现在艺术作品里面。那么，康德的目的论呢，就是从艺术作品这个概念引出来的。我们先看看他的艺术作品怎么样引出他的目的论。

从今天起，我给大家讲一讲康德的美学。因为时间安排得很紧，所以只能够在大的地方介绍一下，细的地方就不能讲了。首先我们要讲到，康德的美学是在第三批判里面展示出来的。第三批判叫作“判断力批判”。为什么叫判断力批判呢？也就是说，康德认为人类的认识能力有三个层次，一个是概念，一个是判断，一个是推理。那么，在《纯粹理性批判》里面呢，已经讲了，概念、判断对应于知性范畴以及知性原理，推理对应于理性的理念，理性的推理，由推理推出的就是最高的理念。这是这三个认识层次。但是，从另外一方面看起来呢，从超出认识论的这样一个范围，而立足于人类学这样一个范围来看，就是说从人的各种能力来看，他认为概念、判断、推理对应于人的三种能力知、情、意，知识能力、情感能力和意志能力。这个是在他的晚年，写完了《实践理性批判》以后，才发现的这样一种结构。就是说，人类学的这样一个结构，应该分三步走。不像他原来理解的就是认识能力和意志能力。意志能力就是道德的根据了。我在上一堂课里已经讲了，道德是立足于人的自由意志，自由意志的道德自律。那么在认识和意志的中间还有一个情感的能力，这个能力康德在以前是认为不属于哲学，它属于心理学的范围。但是康德到了晚年，他就发现，还不能简单地这样看，情感有属于心理学的方面的，但是他发现，有些东西恐怕还是具有某种先验的特点，跟认识能力和意志能力一样的，具有一种先验的法则。

康德说道德律是一个事实。就是说，我们当然在日常生活中间有很多事实，比如说我们在经验生活中，有感性的需要，我们满足我们的需求，我们追求我们的幸福，这都是事实，但是这些都是经验的事实。而在理性上面我们有一个事实，就是说，所有这些经验事实，我们都可以通过一个理性的法则来加以规范。比如说，通过道德律，你要追求幸福也好，你要追求自己的目的也好，当然都可以，但是你要按照道德律去追求，你要做道德的事情。那么道德的事情就是按照道德律来做。道德律不是空洞的，不是说我躺在床上想到一个道德律，那就是个事实了。你想到你不去做，那当然还不是一个事实。

學術界以前對文學藝術的創作在認識論上有一個誤區，就是一直認爲文學藝術是非理性的東西，並由此將文學藝術創作歸之爲純粹緣於非理性。其實，文學藝術作爲一種創造，既不完全是非理性（哲學上稱之爲“努斯”）的，也不完全是理性（哲學上稱之爲“邏各斯”）的。它是一種有意的“蒙蔽”，一種理性的高壓之下的爆發，需要作家或藝術家先不做任何規定、先不做理性的計算，而是有意地“朦朧”，利用這種原始的衝力去達到自由，也就是作家或藝術家的一種故意把自己搞成非理性的理性安排。如果純粹是非理性（努斯）的，動物或者文盲是無法憑籍非理性創作出偉大作品來的：如果完全憑籍理性（邏各斯），事先想好或考慮周全了再去創造，它的衝力勢必就沒有了，那也不是藝銜創造。偉大的藝術作品都是充分利用理性之前的那個階段——理性化的非理性衝動，一種反思性思維，但這個非理性是有理性在里面的。

我们今天继续讲康德的认识论，现在讲到他认识论的第三个大部分了。前面我们讲到康德认识论，一个是先验感性论，一个是先验逻辑里面的分析论。那么今天要讲先验逻辑里面的先验辩证论。前面讲到，康德先验逻辑，它包含有两大部分，一个是分析论，一个是辩证论。分析论是关于真理的逻辑，辩证论是关于幻相的逻辑。幻相，也就是假象，也就是说，先验逻辑有正反两个方面的作用，一个方面是考察我们真理性的知识是从哪里得来的，何以可能，这是正面的关于真理的一种逻辑；另一方面呢，我们如何避免犯错误，我们如何避免假象，假象是如何产生的。当然这个幻相不是一般的幻相了，一般的幻相我们的日常生活中间经常有，比如说一根筷子插在水里，我们看到它觉得它是折断的；或者是月亮在初升的时候看起来比它升到天上的时候要更大；海平面看起来好像比我站的地方更高。这些都是日常生活中的幻相。但是，在逻辑意义上面的幻相呢，它是一种先验的幻相。

我们今天开始讲第四讲，康德认识论里面的因果性问题。前面我们讲到了康德的认识论，他的感性论和知性范畴、知性论，也就是先验感性论和先验逻辑里面的先验分析论的部分。先验分析论，我在前面讲到，它的作用主要是阐明康德的哥白尼式的革命，就是人为自然界立法，这是像哥白尼式的一种认识论里面的颠倒，一种革命。也就是说，以往的人总认为，所谓的认识的真理，就是在于主观符合于客观。但是康德在先验分析论里面指出来，实际上，我们认识的真理性在于客观符合于主观。为什么客观能够符合于主观？就是因为客观的规律是由主观所建立起来的，是由我们的主体，按照我们的先验自我意识提出的十二个范畴，设立了一套法规，用这一套法规去捕捉我们的经验中出现的那些感性的知觉、印象，那些材料，那些感觉，然后呢，把它们构成一个对象，这样我们才有了客观。

我们从今天开始讲第三讲。前面我们已经把康德的认识论的时空观，也就是感性论介绍了一下，康德的感性论Asthetik这个词呢，一般译成“美学”。这里要提醒大家一下，就是这个词本来的意思是“感性学”，但是从鲍姆加通创立德国美学以来，他就把这个词用在关于美和艺术的理论、原理这些方面，Asthetik就被后人用在“关于美的科学”的意义上面，后来日本人把它翻译成“美学”，我们中国人也跟着把它翻译成美学。但是“美学”这个词的原义就是感性论。那么康德在这里把它的原义恢复了，这个词在希腊文里面就是“关于感性的学说”。康德把它的原义恢复以后呢，用在他的感性认识的理论这方面，不再是“美学”的意思了。这个要提醒大家。有的人不太熟悉的，在翻译外文资料的时候，碰到康德的Asthetik，就把它翻译成康德的“美学”，其实是翻错了的。康德的Asthetik应该翻译成康德的“感性论”。康德的美学有另外的一些说法，当然偶尔他也用这个词来谈美学，那是根据约定俗成。但是一般地来说呢，他的Asthetik就是认识论意义上的“感性论”。

我们今天讲的是第二讲，第二讲进入到康德的认识论。康德的《纯粹理性批判》是他的认识论的代表作。那么《纯粹理性批判》是一个非常复杂的、非常庞大的体系。我们这里只能够简单地、粗略地介绍一下它的线索。我在上次已经谈到了康德哲学的总问题，基本问题就是四个问题，总的来说是先天综合判断如何可能。我们一切知识，如果一方面必须是要能够提供新的知识，新的信息；另一方面必须有普遍必然性，那就必须有先天综合判断。如果没有先天综合判断的话，那么要呢，就是你有知识，但是没有普遍性，那种知识呢，也不能叫作真正的知识。一种没有普遍性的知识，那只是一些偶然的、或然的东西。那种知识是没有用的。或者呢，你有普遍必然性，但是呢，它是从已有的知识里面分析出来的，那也不能够叫作真正的知识。真正的知识必须能够提供一种新的信息，你没有提供新的信息，人家已经知道的，你再把它说清楚一点，当然不是说没有用处，但是那不能叫真正的知识。真正的知识必须是先天综合判断。

我们今天讲第一讲，要谈论康德哲学，它的形成，它的大体的结构，以及从这个结构里面所提出的种种问题。通过这一讲，我们要了解康德的哲学究竟是讲什么的。首先它是怎么来的，然后它是讲什么的。