阅读晓芒

这是临时准备的一个这样的东西，今天上午随便写了一下，准备了个稿子。但是这个问题我当然还是思考了很久，在80年代我就写过一篇文章叫《哲学史方法论新探》，主要是根据马克思、恩格斯和黑格尔的关于“逻辑和历史一致”的方法论，再加上现代西方解释学的一些说法。那么我今天讲的其实基本上还是那个东西，因为哲学史方法论不可能老变来变去嘛。

今天这个话题，我是基本上没有准备过，前几天廷国给我打电话说能不能谈一下女性的问题，我当时就说我对于这方面并没有研究。他马上就说，您以前写过这方面的文章的。我才想起来，大约十几年之前，我写过一篇关于女性的文章，叫做《女扮男装与女权意识》，那个时候考虑的问题是相对比较窄的，就是从中国的戏剧为什么总是男人扮女人，或者女人扮演男人入手，去探讨十几年前开始兴起的女性主义的思潮。我原来只是泛泛考虑一下，今天来的时候，听说正式的题目是“社会公正视角下的社会性别问题”，没想到居然歪打正着了，恰好我想的也是这个问题，主要是一个法权的、权利方面的问题。我本来对女性主义的思考，一个是女性主义，另一个是关于中西两性关系之间的比较。首先我想先谈关于女权主义的问题。

教育问题在中国讨论已经很多年了，很多人都在谈论中国的教育，尤其是中国的高等教育，问题何在。我今天想讲的题目，就是想探讨一下当代中国教育的病根。什么叫病根？我特别采用了这样一个词。病根跟一般讲的病灶是不同的。医学上讲，人哪个地方生了病，那么我们就治疗。但是它的根在哪个地方，你不能治标不治本。所以它跟病灶不一样，跟一般的病象、病症更不一样。它不是那种表面的。所以我今天讲的题目呢，主要的探讨中国教育在我们民族文化的心理上所植根的那个生长点。这个病是从哪里生长出来的，我们要追根溯源，不是说看到哪个地方不行了、不顺了，我们就把那个地方改一下。

什么是企业文化？我想企业文化应该是一个民族、一个时代的大文化中一个很重要的概念。“文化”这个概念很广，“企业文化”应该说是其中一个重要的组成部分，特别在当代中国应该说是一个核心的部分。因为它对于我们的时代精神来说是最具代表性的，涉及到各个方面。不管是校园文化还是农村文化，娱乐文化还是官场文化，传统文化还是流行文化，地区文化还是跨国文化，最后都要汇聚到我们当前这样的一个重点上面来。因为现在我们是以经济建设为核心，企业文化在里面起了一个非常重要的作用。企业文化这个话题不但涉及各行各业，涉及各种不同的人群，还涉及每一个人。学校培养的人将来到哪里去呢？到企业里去。农村现在大量的劳动力涌入城市，干什么呢？到企业里去。各级领导所关注的重要问题也是一个地方、一个单位的企业产值的增长。所以我们说企业文化是我们当代大文化的一个核心部分。

我之所以对康德哲学感兴趣、对整个西方哲学感兴趣，是因为从小生长在一个不讲道理的文化环境里，吃够了苦头。并不是说中国人不愿意讲道理，而是不会讲道理，只会讲眼前的道理，不会严格推理。因此眼前的道理也是似是而非的。

我今天讲的主题是西方哲学史上的理性主义和非理性主义。这么一个主题，也是跟我长期以来研究西方哲学史的一些体会分不开的。一般讲西方哲学史的人，对西方两千多年哲学史的发展有过各种各样的概括，要么是唯心主义和唯物主义的斗争，这是我们传统的，历来都是这样说的。像列宁在《唯物主义和经验批判主义》中讲过，两千年伊壁鸠鲁、德谟克利特的路线和柏拉图路线的斗争。这种观点也被我们中国的哲学界在50年代到70年代间沿用，进入80年代90年代后才有所改观，觉得没有那么简单。要么就是感觉论和先验论对立，这跟前面两个有点交叉，但是基本上还是说，感觉论就是唯物主义，先验论就是唯心主义，有时候这两个观点又交织起来。再比如说观念论和实在论，观念论就是唯心主义，它本来就可以翻译成唯心主义，再就是实在论，实在论就对应于唯物主义，其实并不能完全对应。再就是唯名论和唯实论，中世纪讲唯名论和唯实论，一直到近代以来的哲学里面都有影响，比如说英国经验论就是唯名论的发扬光大。再就是近代以来的经验论和唯理论，经验论和唯理论也可以追溯到古希腊，德谟克利特和柏拉图路线，有时候就并到唯物论和唯心论里面去了，其实也不能对等。总而言之，这套划分模式非常地定型，早就已经定型了，而且它可以解释很多的事实，比如说，它可以一直延续到我们今天，英美的经验主义和大陆的思辨哲学。英美的经验主义一般比较倾向于唯物主义，大陆思辨哲学一般比较倾向于唯心主义。当然也不尽然，但大体上是这样。