阅读晓芒

本书是对中国传统文化批判的新的成果、也是对文革以后中国的文学的最出色、最有深度的批评。他书上评论的张承志、贾平凹、王朔、莫言、史铁生、残雪等十二名作家都在中国文坛上有不少影响力，不仅在日本，也在美国、法国、德国等国家已出了或多或少的翻译书。邓晓芒对代表中国的这些作家的长篇小说，一篇篇深入透彻地阅读，加以锐利的分析和深刻的思索，成功地抓到了超过每个作家的意图或设想，不期而然在那里显现出来的“中国人灵魂的深层结构”。

今天我们有幸聚集在一起，缅怀我们敬爱的老校长刘道玉先生。借此机会，我首先想对老校长毕生从事的中国大学教育改革事业表示最崇高的敬意，并对老校长倾注全部心血所取得的实质性成就表示衷心的感谢！遥想当年，80年代改革开放的春风吹拂着我们这一批从底层进入高等学府的莘莘学子，作为全国最年轻的大学校长的刘道玉先生带给我们的是一片光辉灿烂的未来前景。刘道玉先生在任期间推行自由、民主、平等的校风，大力改革教育方法和制度，率先推行学分制、主辅修制、转学制、插班生制、导师制、贷学金制等一系列改革措施，拉开了中国高等教育改革的序幕，短短7年不到，就使武大成为全国高校的标杆，被誉为“当代蔡元培”。

黑格尔作为西方形而上学的完成者，对中国传统形而上学的理解充满着误读和偏见，但总体上反映了中西形而上学的本质差异，在“物理学之后”和“伦理学之后”之间找不到双方直接对话的基础；海德格尔作为西方形而上学的解构者则对中国道家的形而上学有种盲目的亲和性，甚至在语言的诗化中发现了沟通中西形而上学的“终极境域”，但因其基本哲学立场仍然是西方传统的“存在论”，而未能领会到语言这一自否定的本质结构对中西两种形而上学的超越性意义，最终跌回了西方传统形而上学的陷阱。第三种形而上学即“语言学之后”才是贯通中西形而上学并为之奠基的唯一可能的哲学构想。

本课程的设计，是除了讨论中西文化心理比较的视角和方法外，还要展示中西文化土壤的分析，然后依次按照真、善、美的话题来进行逐个分析。但是，与以往八次讲课一样，这次讲课仍然未能把最后部分即关于“美”的部分纳入进来，其原因是时间总是不够。单独看“美”的部分，至少也需要讲三次，但通常讲完了“善”的部分，就面临复习和考试了。这次把美的部分的讲课稿收入进来，算是对这个体系的一个整体性的补足，当然是很简单的纲要性质的，只是在逻辑上大致呈现出了一个概貌而已。

中西很早都提出了美的概念。中国古代美字的出现，据说和先民的主要生活来源“羊”字有关。许慎《说文解字》云：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜给主膳也。”这是一种解释，把美理解为羊的“大”，由“羊大”而带来一种愉悦满足的心情。

今天我们讲善的概念里面第三个环节，就是人生的概念。我们前面关于善已经讲了两个层次了，一个是善的概念本身，另一个是道德，第三个就是人生。这三者是有种逻辑层次关系的。也就是这三个概念相对来说，善是一种客观价值，道德是一种人际关系，而人生是一种主观态度。我们从客观进入主观，来谈人生的概念。人生是生命和人格的内在的一贯性，我们讲一个人他过了一生，他的人生概念应该从他的生命和他的人格的内在一贯性来看待，看他的一生究竟过得怎么样。对人生的看法也可以说它是一个民族的价值观，最内在最深层次的心理基础。