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亚⾥⼠多德（前384—前322年）是柏拉图的学⽣，他的名⾔“吾爱吾师，吾更爱真理”，这个⼤家应该都知道，就是他和柏拉图关系的⼀种经典表达。我们前⾯提到拉斐尔的油画《雅典学园》，这就是讲柏拉图和亚⾥⼠多德争论的场⾯：柏拉图⼿指着天，亚⾥⼠多德⼿指着地，就是要把天上的东⻄拉到地上来，指导我们的现实⽣活。所以和柏拉图相⽐，亚⾥⼠多德是现实主义者。他的思想当然还是沿着柏拉图奠定的⽅向继续往前⾛，但是⾛到⼀定阶段的时候就⾃否定了，也就开始否定柏拉图了。他的⽅向是推动柏拉图哲学纯粹化的⽅向。柏拉图的精神哲学——我们前⾯讲到——是从⾃然哲学中跳出来、摆脱出来，专门谈精神，并且使理性变成了纯粹理性，这是柏拉图指出的⼀个根本⽅向。那么亚⾥⼠多德就是沿着这样⼀个⼤⽅向往前⾛，这个纯粹化就是要从感性事物超越上来，这⼀点亚⾥⼠多德也是这样的。不能说亚⾥⼠多德是⼀个现实主义者就不超越了，他就退回到⾃然哲学中去了，⽽是说，他继续往前⾛，⾛到极点。

柏拉图⽣活在公元前427年到公元前347年，他出⽣于雅典的名门望族，受过全⾯的教育，20岁就跟从苏格拉底学习，仰慕⽼师的道德和学问，成为苏格拉底的⾼⾜。苏格拉底之死使他极为震惊，他觉得这太不可思议了：雅典这个⺠主制的城邦居然会判这么⼀个道德⾼尚的⼈死刑？⽽且这么多⺠众都反对他，这从何说起？所以他深⼊地思考政治问题。他认为这是体制问题，⺠主制不好。真正要建⽴的社会应该是贤⼈、哲⼈政治，所以他提出“哲⼈王”。哲学家应该当国王，如果哲学家当国王那就好了，⼀切都按照善的原则来安排。如果平⺠百姓个个都可以到公⺠⼤会上⾯发⾔，那不成体统，肯定会⼲出许多伤天害理的事情。所以他早年⽴志要推进城邦的政治改⾰，他游遍希腊和埃及，学了许多知识，各种宗教流派对他影响都很⼤。他曾经试图把⻄⻄⾥当作他的试点，三次跑到⻄⻄⾥说服他的学⽣，希望当了僭主、当了国王的狄奥尼修和他的⼉⼦接受他的政治主张，但是都失败了。最后⼀次⼈家把他当奴⾪卖了，后来他的朋友赶去才把他赎出来。于是公元前387年他建⽴了属于⾃⼰的学园，在雅典的城边，⼀个叫阿加德⽶的地⽅，所以今天把学院称为Academy，就是从他那⼉来的，是柏拉图建⽴了世界上第⼀个学园。在那⾥，他⽤知识培养⼈才，不再从政，⽽是著书⽴说，形成了⾃⼰的体系。学园⼀直存在到公元529年，延续了900多年，后来被罗⻢皇帝下令关闭了。

精神哲学分为三个阶段：第⼀阶段是智者，智者的语⾔哲学；第⼆个阶段就是苏格拉底的灵魂哲学。在智者派那⾥，逻各斯对⾃然万物具有⼀种既肯定⼜否定的关系，并且由于逻各斯的这种普遍的本性，肯定和否定都表现得⾮常的绝对。逻各斯是⼀种普遍规范。你要肯定⼀个命题，这个命题既然是普遍性的，那么它就是绝对的，⽆⼀例外，所以它有⼀种绝对的⽅式。对万物的⼀切看法，我们都能够由于我们说它⽽使它成为真理，或者是由于我们不能说它⽽成了谬误，这是普罗塔哥拉和⾼尔吉亚的两条思路。由于对于万物我们可以说它，所以凡是能说的都是真理，或者由于我们不能说它，凡是我们说出来的都是谬误，这是两种相辅相成的说法。就逻各斯成为万物的本质⽽⾔，它能够使万物得到规定。但是就其本⾝是超越万物⽽⾔，它不是任何⼀物，它超越于万物之上，⼜使万物遭到了彻底的否定。所以逻各斯对于万物来说，既有规定的作⽤，⼜有否定的作⽤。规定作⽤是由于它的普遍性，万物没有⼀个能逃出它，所以它能够对它们进⾏规定；否定作⽤是由于它的超越性，它超越于⼀切万物之上，所以它不是所有的东⻄，不是万物。后来斯宾诺莎说“⼀切规定都是否定”，在这⾥其实已经有了⼀些表现。

智者学派在古希腊⾮常盛⾏，我们在苏格拉底的对话中看到，与他讨论的对象，⼤部分都是那些智者学派中⼈。为什么苏格拉底喜欢找他们对话呢？因为他们⾃称为智者，认为⾃⼰很有知识和智慧。但是苏格拉底“⾃知其⽆知”，他于是要找那些有知识或者⾃以为有知识的⼈来探讨问题。智者学派五花⼋门，有⼈认为不能够将智者学派称为⼀个独⽴的学派，因为他们的观念极为不同，甚⾄相反。在另⼀⽅⾯，⼀般说来，智者学派并不是很认真地对待⾃⼰的观点，他随时可以放弃⾃⼰的观点。观点在他们看来并不重要，重要的是什么呢？重要的是他们⽤来表达这些观点的时候所使⽤的语⾔技巧。他们所看重的并不是你表达了什么样的观点，⽽是你如何表达你的观点。表达得好不好，漂亮不漂亮，能不能说服⼈，所以他们通常喜欢卖弄修辞学和诡辩术，后来的⼈⼜将他们称为“诡辩学派”（sophists），中⽂是意译。将智者学派翻译为诡辩学派，从意思上说是这样的，但是在字⾯上并不是。智者学派沉溺于诡辩，尽管如此，在希腊哲学发展史上，智者学派是绕不过去的⼀个环节。因为正是他们在希腊第⼀次使得语⾔和逻各斯摆脱了对于外部世界的指称作⽤，⽽具有了独⽴性。

我们今天继续前天的讲课，前天已经讲到了古希腊的⾃然哲学。古希腊哲学是从⾃然哲学或者说⾃然之学（也可以翻译成物理学）⾥⾯⽣⻓出来的，这是希腊哲学的⼀个很重要的特点，他们将哲学（爱智慧之学）⼀开始就当作科学来对待。早期的科学当然不同于后来的科学，但却是⼀种朴素形态的科学的萌芽。经过⾃然哲学，也就是从物理学中⽣⻓和超越出来，超越到⼀定程度（我们在上⼀次的课程中已经讲到了这样⼀个关节点），它就要脱离⾃然哲学的舞台。所以整个⾃然哲学，也就是上次所讲到的那⼗⼏个哲学家，他们的思想可以说都是古希腊哲学的⼀个孕育期。当然，他们所讲的东⻄也是哲学，也是属于古希腊哲学。但是，主要是在它们的⾥⾯孕育了经典的或者说古典的希腊哲学。所以我们将希腊的⾃然哲学看作是希腊哲学的孕育期。在这个孕育期⾥⾯，哲学的命题和物理学的命题是彼此不分的，包括宇宙学，像巴门尼德等⼈虽然不谈⾃然界，但是却谈⾃然整体，这属于宇宙学。⾃然哲学同物理学以及宇宙学是⼀回事情。那么，到了阿那克萨⼽拉和德谟克⾥特之后，古希腊哲学开始进⼊到了⼀个新的阶段，这就是我们今天讲座的主题，即古希腊的精神哲学。

古希腊哲学之前，在荷⻢史诗和赫⻄俄德的《神谱》中已经包含了这种倾向，⽐如说赫⻄俄德的《神谱》，表达了⼀种系统化的思想。在古希腊有上千个⼤⼤⼩⼩的神，赫⻄俄德按照他们的⾎缘、世袭、代际关系把他们整理出来，⽤⼀种逻辑把这些神的家谱清理得有条不紊，神与神之间的关系表达得清楚⽆疑，蕴含了⼀种⼤⼀统、系统化的倾向。在这种排序过程中，有⼀种明显的⾃然⽣殖的线索，这⾥的神就像⼈⼀样，也有⽣殖能⼒，这与中国古代的祖先崇拜有⼀定的类似之处。但在这⾥⽣殖和⾎缘关系事实上已经失去了神圣的意义，只是⼀种线索⽽已，⽣殖往往来⾃于通奸，⽗⼦往往成为敌⼈。所以说，《神谱》的主要原则不是⾎缘关系，⽽是权⼒或者统治，就像尼采讲的“权⼒意志”。