阅读晓芒

本文对亚里士多德形而上学的三大主体部分即本体论（存在论）、宇宙论和逻辑学进行了体系性的分析，在清理各部分内在的逻辑结构关系的同时，更着重于阐明三部分的系统关联，将亚式形而上学描述为人类思想的一个具有内在合理性的必然的逻辑发展进程，其内在动力则在于逻各斯和努斯两大精神要素的相互渗透和相互冲突，它一方面展示了形而上学本书的问题阈，另一方面也埋藏着形而上学解体的种子。

英国当代著名的马克思主义文艺理论家、文学批评家特里·伊格尔顿前几年写了一本哲学书：《人生的意义》。他在书中坦承，他不是哲学家，他是以“喜剧演员”的轻松明快的方式来处理这个崇高的主题的。的确，我们在这本薄薄的小书（总共一百来页）中到处遇到的是英国式的幽默和无伤大雅的调侃，但话题却是严肃而深沉的。使我感到惊叹的倒不是这一沉重的话题能够写得如此通俗活泼，而是一本如此飘逸生动的小书居然能够切入到如此深邃的哲理之中，这是我从未见过的。可以看出，作者虽然身为英国作家，而且研究的是最具感性色彩的文学理论，但明显深受大陆哲学如存在主义、生命哲学、意志哲学和解释学的熏陶，并对这些非盎格鲁－撒克逊的思辨套路驾轻就熟。

我不是大学科班出身，但我并不以此自卑，反而以此自豪。我设想，如果当初真地按照“正常途径”让我凭自己的成绩考上了高中、大学，如果我学的还是文史哲的话，我是否还有今天自己的观点和眼光？我看多半不会。

在今天，“信仰失落”早已从国人的一种惊叹变为了无可奈何的感叹和慨叹，但却很少有人问一问：我们什么时候有过真正的信仰？

在现代，人们感到做一个有自我意识的人比以往任何时候都更困难了。正如吉登斯在《现代性与自我认同》一书中所说的，“怀疑，即现代批判理性的普遍性特征，充斥在日常生活和哲学意识当中，并形成当代社会世界的一种一般的存在性维度”。当代社会、包括其一切制度，都是建立在怀疑这一基础上的，既没有知识的、也没有道德政治上的绝对不可怀疑的权威。而一切怀疑最终归结为对自我的怀疑。笛卡尔从不怀疑他的“我”在怀疑，然而，对于现代人来说，果真是他的“我”在怀疑吗？或者，他的“我”真的是在“怀疑”、而不是仅仅在装作“怀疑”吗？这一切重又成了问题。

人天生是自由的，但他必须时时克服逃避自由的欲望，必须将这自由当作他毕生的使命来努力追求，这就是做一个人。